Paul sur les cheveux longs des hommes

Le principal passage du Nouveau Testament concernant les cheveux longs des hommes se trouve dans 1 Corinthiens 11:14 : [1]

« La nature elle-même ne vous enseigne-t-elle pas que c’est une honte pour l’homme de porter de longs cheveux, mais que c’est une gloire pour la femme d’en porter, parce que la chevelure lui a été donnée comme voile ? » [1]

Contexte du passage

L'auteur : L'apôtre Paul. [1]
La situation à Corinthe : Paul répond à des questions sur les convenances culturelles, l'ordre et les rôles des hommes et des femmes lors des cultes. [1]
La distinction : Dans la culture gréco-romaine et juive de l'époque, les cheveux courts caractérisaient l'homme, tandis que les cheveux longs (ou le voile) étaient associés à la femme. Paul s'appuie sur ces repères socioculturels et sur l'idée d'un ordre naturel pour recommander le respect des convenances dans l'Église. [1]

Jésus n'avait-il pas les cheveux longs ?

La représentation de Jésus aux cheveux longs est une tradition artistique tardive et culturelle qui ne repose sur aucune description biblique. [1, 2, 3]

Ce que dit la Bible

Absence de description : Les Évangiles ne décrivent pas l'apparence physique de Jésus (taille, visage, coupe de cheveux).
La règle de Paul : Dans 1 Corinthiens 11:14, Paul écrit effectivement que « c'est une honte pour l'homme de porter des cheveux longs », reflétant les codes gréco-romains et les convenances sociales de l'époque dans les communautés chrétiennes de Corinthe. [1, 2, 3, 4, 5]

Pourquoi représente-t-on Jésus avec des cheveux longs ?

Le contexte historique du Ier siècle : En réalité, un Juif de Palestine au temps de Jésus portait le plus souvent les cheveux courts ou mi-longs (coupés au-dessus des oreilles ou dans le style romain de l'époque), comme le voulaient les us et coutumes de la société de l'époque. [1]
L'influence de l'art (et non de la Bible) : L'image traditionnelle de Jésus — grand, mince, barbu et chevelu — s'est figée au fil des siècles dans l'art chrétien (à partir de l'art byzantin puis de la Renaissance). [1]
Le symbolisme artistique : Les artistes ont attribué à Jésus les traits des philosophes grecs, des représentations de dieux (comme Apollon ou Zeus) ou des attributs de sainteté et de sagesse, s'éloignant de la réalité historique au profit d'un idéal spirituel et intemporel.

(Aperçu IA de Google)

Quels versets disent que l'expiation par Jésus sur la croix est due à la colère de Dieu ?

Aucun verset de la Bible n'affirme explicitement que l'expiation de Jésus est « due à la colère de Dieu » comme une cause originelle, mais plusieurs passages enseignent que son sacrifice a une fonction de propitiation, c'est-à-dire qu'il détourne ou satisfait la justice et la colère de Dieu face au péché. [1]

Les principaux passages bibliques

Romains 3:25-26 :
« C'est lui [Jésus] que Dieu a destiné, par son sang, à être, pour ceux croiraient, victime propitiatoire (hilasterion), afin de montrer sa justice... »
• Explication : Le terme grec hilasterion est souvent traduit par « victime propitiatoire » ou « d'expiation ». En théologie, la propitiation désigne l'apaisement ou le détournement de la colère sainte de Dieu en raison du péché humain. [1, 2, 3, 4, 5]
Romains 5:9 :
« À plus forte raison, ayant été maintenant justifiés par son sang, serons-nous sauvés de la colère par lui ! »
• Explication : Ce verset relie directement le sang versé de Jésus (sa mort sacrificielle) au fait d'échapper au jugement de la colère divine. [1]
Ésaïe 53:5 :
« Mais il était blessé pour nos péchés, brisé pour nos iniquités ; le châtiment qui nous donne la paix est tombé sur lui, et c'est par ses meurtrissures que nous sommes guéris. »
• Explication : Ce texte de l'Ancien Testament exprime l'idée de substitution : le châtiment que méritaient les humains à cause de leurs fautes est « tombé sur lui ». [1]
1 Jean 2:2 et 4:10 :
« Il est lui-même victime expiatoire (hilasmos) pour nos péchés... »
• Explication : L'apôtre Jean utilise le même champ lexical de l'apaisement et du sacrifice pour désigner l'action de Christ en faveur des pécheurs. [1, 2, 3]

Nuance théologique

Dans la doctrine chrétienne de la substitution pénale, la croix est vue comme le lieu où la colère de Dieu contre le mal est pleinement portée et absorbée par Jésus à la place des coupables. D'autres courants théologiques insistent plutôt sur le fait que la croix manifeste avant tout l'amour gratuit de Dieu pour réconcilier l'humanité sans nécessiter l'apaisement d'une colère émotive. [1, 2]

Explorez une analyse détaillée de la notion de propitiation sur le Ministère Ligonier.
Lisez un article théologique sur le sens de la croix et la justice divine auprès de Christianity Today. [1, 2]

d'après l'Aperçu IA de Google

A vous de vous forger votre propre opinion...!

Ton avocat

Si l'ennemi t'accuse de choses pour lesquelles tu as déjà demandé pardon

tu n'as pas à répondre toi-même en te justifiant

réponds lui juste d'aller en parler à ton Avocat

l'ennemi fuira alors loin de toi

Lire Jean 14:16-17

et Jaques 4:7